有情世间可分为欲界、色界以及无色界.

四圣谛
四圣谛的意义:
"谛"就是如是不颠倒,既是真理."圣谛"是圣人所知之绝对正确的真理.
"四圣谛"说四种真谛:一者、苦圣谛;二者、集圣谛;三者、灭圣谛;四者、
道圣谛.唯有佛陀才能开示它,1.80战神复古,其余的人只能跟着佛陀而讲解,乃至辟支佛也只
能自己觉醒,没有方法以四圣谛来度化众生.辟支佛知道世间的苦果,知道苦的
原因,知道灭苦的果,但是却没办法讲出灭苦的"道".这个"道"是种种的修
行方法,他没有办法开示诠释,所以四圣谛唯有佛陀能美满的论述.在佛陀未出
世之前没有四圣谛,其余的圣者是以观十二因缘而觉悟的.
佛陀阐释四圣谛的目标,是要告诉我们世间的因果以及出世间的因果."苦"
是指世间的苦果;"集"是苦升起的原因--世间因;"灭"是苦燃烧的果--
出世间的果;"道"是灭苦的方法,通往涅盘的道路--出世间的因.在经典中
有这样的比方:众生的身心有种种的生逝世业以及烦恼,既是有各种的心病,佛陀
将此病情,以及病情之所在处,告诉众生,并且指出那些解脱的圣人,没有病苦
而得到的愉悦,以及解脱病苦的方式.
〖四圣谛的顺序〗
㈠、苦谛:说明世间是苦果.我们要知道苦有如病,应该遍知,这是世间的
苦果,也是生死的流转.我们要知道所有的病,才能治疗它.
㈡、集谛:解释业与烦恼是苦的本源.我们要知道病苦的原因,将之断除.
这是世间的因果,也是生死的流转,但是它指出我们生死流转的起因.
㈢、灭谛:说明解脱与证果.众生无时无刻不在病苦中,我们要知道没病苦
的快乐是怎样的?要意识怎样的人是没有病苦的?要证知怎样才是没有病?这是
指出世间的果,就是解脱、清净的境界--涅盘.
㈣道谛:阐明离苦的途径.我们要知道修道的方法有如良药,应该修学.这
是指出世间的因,我们应该学习、控制一些修道的方法,尽力不懈地修行,最后
就可解脱生死.
〖一、苦圣谛〗
苦既是逼恼的意思.众生时常被无常所患累、所逼恼,所以说是苦.苦相可
分为三苦以及八苦;苦果可分为有情世间以及器世间两种果报.
㈠、苦处:
⑴、有情世间:众生的身心活动,称为有情世间.
⒈根据众生的种类来分:
它可分为五类:地狱、恶鬼、牲畜、人、天人,称为五趣;另一种分类加上
阿修罗,和称为六道.
⒉根据三界来分别:
根据欲(欲望)以及色(物质),有情世间可分为欲界、色界以及无色界.
1、欲界:有饮食、睡眠、情爱(淫欲),这三种愿望.欲界的众生皆存在
此三种欲望,然而人类除了这三种欲望外,还加上爱财,爱名,称为五欲.
2、色界:此界的众生都是根据禅定进入色界,没有欲界众生的欲望,唯有
喧扰奥妙的色身.
3、无色界:无色界的众生岂但没有欲望;而且也没有身形的器界;他们没
有身体,也没有外在物质的世间;只有五蕴中的"受"、"想"、"行"、
"识"等的心,以及心所生发在活动.
⑵、器世间:根据地、水、火、风四大所形成的物质,以及星球、日月、江山大
地,乃至小如针线等物资,以及物质的活动景象,如光、声音、风、冷、热等.
有情世间和器世间是由我们过去的烦恼,造种种业所构成的气力而发生的,
因为过去的烦恼造作,所以现在受报;现在的烦恼又继续造作.凡所造作(有为)
都是无常;无常必定是苦,为什么呢?因为无常就不自主,不自在;众生对有情
世间与器世间不能做主,所以称为苦处.
㈡、苦相:
⑴、三苦:
1、苦苦:苦受以及顺苦受的法."受"有苦、乐、舍三种受,我们在生活中感
受到苦.苦苦是指苦受.除了苦受外,还有引起苦受的种种法也是苦,被称为顺
苦受法.比如你的手被火烧到,手痛是苦,而烧你的那些东西的作用也应当归于
苦.我们会感到到苦受是由嗔引起,我们要阔别、要摈弃,但它又如影随形般地
穷追不舍,所以我们觉得苦.八苦中的生、老、病、死、怨憎会五种苦属之.
2、坏苦:乐受以及顺乐受法变坏而引起的苦.我们享受快乐时,它却如朝露般
的消散九霄云外,令人悼念,我们贪爱,就感触到苦,称为坏苦.是你感想到快
乐的东西,称为顺乐受法,因为变坏所以苦.爱分离与求不得苦属之.
此苦苦与坏苦是由嗔、贪所引起的,此两种苦凡夫可以世间的智慧觉知之,
称为世俗谛苦.
3、行苦:一切有为造作都是迁流变化,它包括苦苦、坏苦、舍受.我们不把不
苦不乐受(舍受)当作是一种苦,但依行苦来看,它也是一种苦,原因是:"舍受"是不永恒地,它无常变化,舍受之后,乐受、苦受业相继而来,因为它迁流
变化,不能做主,不自由所以苦,此称为"行苦".此种行苦愚痴的凡夫不知不
觉,唯有圣人能觉知,称为圣义谛苦,五取蕴苦属之.
⑵、八苦:既是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五
取蕴苦.
1、生苦:每个人都有生苦,但都忘却了.以人类来说,生时的众缘强迫,就是
苦.我们住胎时,子宫是最小的牢狱、胎儿四肢没法伸直、缩成一团,似乎坐监
牢,疼痛极了.此外,子宫里的种种不净,如羊水、血等,我们都得忍受,真苦;
胎儿出世时,要从小小的阴道中钻出来,有如两座山压顶,母亲受苦,婴儿也受
苦,这是每个做母亲的人都知道的,所以婴儿一出世就大哭,苦不堪言;另外婴
儿的皮肤很细嫩,一降生接触到冷热空气,身体好像针扎那么苦楚.此外,胎儿
在母亲的肚子里,认为比拟保险,一出世就有如迷途般,无依无靠,苦到要死,
怕的要命,所以生是一种苦.
2、老苦:我们的身心衰损,朽坏,生出种种的苦受,身体老化,慢慢的不听话,
不顶用;而我们的心逐步没力,想货色也越来越敏感,样样不如人,因此感到苦
不堪言;人老不中用,皱纹满面,腰弯背娄,返老还童,做不了事件,苦死.有
些老年人在家起早贪黑,又担忧被子女抛弃、孤寂与疏离难以摆脱,寻取暖和与
亲情难得;手轻脚健时,高朋满座,英姿飒爽,神情飞腾,谁也没料到暮年的境
遇却是如此的孤独,寂寞与悲凉.
3、病苦:身体的四大不调,百病丛生,所以苦.病有种种,有些病很轻微,有
些病很重大,有些暗病不轻易查知,结果暴病而终.最恐怖的是牙痛,痛到呱呱
叫,家人都要让你三分,真正来讲,"吃"是病,贪东西也是病,但这些是属于
心病,这儿讲的是身病.我们的身体有如机器,终归会变坏,变换就是病苦.
4、死苦:我们的寿命享尽,病逝,或是天下大乱众缘逼迫而终.临命终时,死
的境象令人难以忍受,可怕之心油然而生.有些人死时,吓的面色变青,死相可
怖;有些人在死时,不愿死去,双手抓的牢牢.如果有一天我们察觉双手不能动
弹,必定苦的要命;人要死的时候,身体各局部缓缓的转动不得,内心一定很恐
慌,这就是死苦.大家都知道这生、老、病、死苦,甚至已经麻痹了,无可奈何
的接收;大家说反正都要死、想它做什么?但是没人讲反正要病嘛,理它干嘛?
当你病了,会呱呱叫,病苦来时,就受不了.当死还没降临时,你嘴巴大,爱讲
大话,当它来时,你就怕死.如果有人用刀指着你,你会吓的要命,那就是怕死
--死苦;还没动到你,就吓到如此这般,等死期到来时,更不必讲了.
5、怨憎会苦:我们和冤家、仇敌没办法避开,每每要会晤,这就叫做怨憎会苦.
比如一对夫妻,婚姻生活圆满,恩爱,过后吵架闹翻了,但是为了儿女,夫妻之
缘难断,必须每天见臭、面脸臭;或是打工仔,虽与老板不和,但为了家计,为
了五斗米而折腰,每天要和不喜欢的老板见面;还有某些同事,跟你吵过一次架
后,两人见面就不谈话,因为某种业因缘,你不能分开他,天天要会见,这就是
怨憎会苦.
6、爱分手苦:与至亲,相爱的人乖离疏散,所以苦.因为某一些因缘,所可爱
的人儿离你远去,你舍不得,所以感觉到苦.比如做父母亲的,女儿出嫁或是儿
子出国留学,怀念总在分别后开端,常挂心头.有的伤心流泪,哭哭啼啼;有的
睡不着,吃不下.这些还不太严重,严峻的是男女之间的情爱,相爱的人却偏偏
被撮合,很多情侣就因而跳楼殉情.在西方有罗密欧与朱丽叶;在东方有梁山伯
与祝英台,这些缠绵巨大的恋情故事,常使同情他们的人泪流满襟.
7、求不得苦:我们用种种措施与手腕,愿望取得本人所爱好的东西或高尚的理
想,但是成果仍是得不到,这叫做求不得苦.它是最广泛的苦,因为人的欲望太
多了,这样多的欲望我们没法实现或得到,所以是苦.
8、五取蕴苦:我们对五蕴(既是色、受、想、行、识五种身心聚合)的身心产
生执著,称为五取蕴.取是执取的意思.五取蕴刹那霎时的生灭,它始终迁流变
坏,所以是苦.
㈢、总结:
在这三苦与八苦中,真正的苦是产生在于"行苦",此苦唯有圣人能觉知.
佛教所说的苦与世间人所说的苦不同;佛陀出家修道,所看到的并不是世间人所
知的苦受、乐受的苦罢了,佛陀所觉知的苦是:这个世间一切都是有为变更,终
归变灭,不能自主故苦,此苦称为"行苦".如果佛陀没有为我们阐述,我们凡
夫对它是不知不觉的,因为我们迷在苦、乐之中.这个苦必须以智慧观察,所以
初学佛者应以闻、思、修中的"闻慧"来懂得"行苦"是一种苦.这个"行苦"
并非"苦苦"与"坏苦",而是因为不自在,就是苦.苦圣谛中最毕竟的苦是"
行苦",如果没有它,我们能够想尽所有的方法,修各种福报,追求种种的乐受;
如果福报很大,在天上或世间享受五欲之乐的我们,基本就不知道苦为何物,只
知道乐,那么这个苦圣谛就没法成破.但实际上并不如斯,这五欲之乐是包括在
行苦中,因为它会变化、变坏;也就是说即便升天做天人,在天上吃苦,但天福
有享尽之日,乐报没了,苦报就接踵而来,所以"行苦"是真正苦之所在.
〖二、集圣谛〗
集圣谛是苦的生因,他能集生死苦,故称为集圣谛.集就是招感集取,招感
就是业力被烦恼所引发出来;集取就是烦恼在造业.因为我们过去造种种的业形
成力气,加上从前与当初种种烦恼的引发,使我们受种种苦.所以这个集圣谛所
要讲的就是烦恼以及烦恼所造的诸业行.
㈠、烦恼:佛说我们有八万四千烦恼,所以教诲我们以八万四千法门对治之.然
而这个八万四千是表现多数,它说明众生有很多烦恼,我们不可能全体认识,只
要认识主要的烦恼即可,它们是六根本烦恼以及大、中、小随烦恼.因为时光有
限,我在此只讲六根本烦恼.此是凡夫十分严重的烦恼,因为他引发其它烦恼的
生起,所以称之为根本烦恼.六根本烦恼又称为十惑,它们既是:
⑴、贪:贪有良多种,一般来讲我们有财、色、名、食、睡五欲之贪,人类的一
生就是在这其中打滚,虚度毕生.因为我们贪著五欲,所以迫不得已被他束缚.
我们除了晚上睡觉,从早到晚为生活奔走,忙这工作,拼命想发财,这就是贪财.
共事又追求种种声誉、位置;有些人又贪吃;到了某一段年纪有对色欲(淫欲)
有种种的贪求,所以说我们的人生就是为了满意五欲而过活;如牛被人牵着鼻子
走,我们也如牛一样被五欲牵着鼻子走,所以五欲的贪是烦恼.
⑵、嗔就是赌气的意思,这个活力有很多品种,人家骂你,不能忍耐,起嗔心.
嗔与贪恰好相反,贪是碰到快乐的境,你寻求;嗔是遇到不快活、不喜欢的境,
你要抛弃它,似乎是有的,但又丢不了,所以嗔.
⑶、痴:不明事理,是非不分,称为痴.
不明事理就是对世间的因果情理不知不觉,好像人是怎样来的?死后怎样去?
此外,对四圣谛、三宝的实、德、能,既是说对真理的实在、三宝的功德、自
己与他人能修行解脱等无知,都是愚痴.
另一种愚痴就是对长短不明显,比方人家为你讲佛法,你不懂对或错误,人
家跟你讲对的,你以为是错;人家跟你讲错的,你却以为讲对,这也是愚痴.
⑷、慢:慢就是狂妄、我慢.自己内心高举,看不起别人,称为慢.比如某人的
儿子修完大学课程后,那个做母亲的就觉得了不起,到处向人炫耀;或是有人养
了一只漂亮的狗,他觉得了不起,带着那只英俊的狗招摇过市;或是向人夸耀自
己的名、利和财产等,都称为慢.
慢的种类:
1、有些人很有才能,才干弥漫,出人头地,结果看轻别人.
2、有人的地位很高,你以为跟他同等,结果你觉得自己了不起.
3、自己比别人差,但不认输,却认为别人没什么了不起,我只是不做而已,
这是慢的心里在作祟.
⑸、疑:对于佛法因果道理怀疑.
⑹、身见:执著五蕴的身心里面有一个我,乃至身心以外有我.
⑺、边见:执著断、常二见.就是说认为"我"是永恒的,就是执住"常";认
为人死后一了百了,什么都完了,这就是执著"断".我们凡夫就是有这两种邪
见,称为边见.
⑻、邪见:各种不正确的思维、它包括:对因果起不正确的知见,拨无因果;认
为没有过逝世,没有将下世,这些都是邪见.
⑼、见取见:执著我们的看法是对的,称为见取见.我们凡夫又一个很深的执著,
认为我的见解才是对的,别人的见解都是错的,这叫做见取见.
⑽、戒禁取见:执著不正确的戒律,称为戒禁取见.比如有人放生,放鸡说当前
不能吃鸡;放乌龟就说以后不能再吃乌龟,这其中没有因果关联,根本无此事,
佛陀是依据因果道理来制订戒律,所以这是戒禁取见;甚至有人认为一定要吃素
才能解脱,所以他吃素,这也是戒禁取见.菩萨道行者,为了防止因他吃肉而要
杀戮众生,所以吃素,这是一种慈善心的表示,并非是为了要摆脱而吃素,假如
吃素能解脱,牛羊早都解脱了.
更有些人持牛羊猪狗戒,他们学习牛羊猪狗所做的一些行动;有些不吃这些
众生的肉,好像兴都教徒认为牛是神圣的,所以不吃牛肉;某些教徒却认为;猪
是邋遢的,所以不吃猪肉等,这些都是戒禁取见.
这六个根本烦恼妨害我们解脱生死,其中严重的三大烦恼是贪、嗔、痴,称
为三毒;在这三毒中最严重的是贪爱.(请参考《烦恼》)
爱的种类:
1、对乐欲、财产、势力等五欲之贪求与执著.
2、对意念、幻想、观点、看法、实践、概念、信奉的贪求与执著.
3、求生存、求再生、求生生不已及长生的贪求与执著.
4、不再生存的渴求.
佛陀说我们烦恼中的"爱"是集谛的主要原因,故集论说"若爱、若后有爱、
若贪喜集行爱、若彼彼希乐爱是名集谛."就是说贪爱是苦生起的重要原因,我
们对现前的事物苦苦贪求,此称为爱.
1、后有爱:我们想要追求永恒的我,追求死后的将来,而这样的贪爱,使
我们死后将来再继承受生,称为后有爱.
2、贪喜集行爱:当现前的境界呈现时,我们因迷惑而执著它,称为贪喜集
行爱.
3、彼彼希乐爱:我们晓得现前这样快乐的境界,追求将来也要有这样的境
界,称为彼彼希乐爱.好比今生夫妻生涯适意、恩爱,盼望未来死后夫
妻再结来生缘.
因为这种种的爱,使到我们死后再来生死循环.由这个贪爱的烦恼使我们产
生常、乐、我、净四个颠倒.在这个贪爱之中有一个"自体爱",称为我执.众
生对这个我执深执不舍,便无时无刻都在求生求存,求再生,求永恒的生存.因
为这个贪生的欲望,使得过去、现在所造的诸业得到润泽,继续向前推动.业是
过去的因,贪爱这个烦恼是现在的缘,因缘和合,我们就生生不已,终生有一生.
㈡、业:我们过去及现在世所造的种种业行,它也是属于集.因为业行能集无穷
种众生业道于内身.
⑴、业的意义:业为造作义,既是有意造作之行为称为业.业所造成之效应(果报)称为业报.此中造作之心有善、恶、无记三种,造成善、恶、无记三种业报.
⑵、业的推进者:求生、求存、求再生之"有爱"滋生意志造业,是性命能持续
连续及向前迈进.(请参考《业力与轮回》)
〖三、灭圣谛〗
灭圣谛既是苦灭圣谛.它说明众生可以从生死相续一直的苦报中得到解脱.
灭是指灭除惑、业、苦,断著贪嗔痴等无明烦恼,不再有造作之心,究竟不生,
不生所以不灭,既是涅盘.
㈠、涅盘:
⑴、涅盘之意思:涅盘是不生不灭之义.佛说涅盘是诸法实相,所谓"诸法空相,
不生不灭."实相既是真理,不是语言文字所能诠释,唯有智者亲身证悟方知;
故说:"语言道断,心行处灭,非妄图凡夫所能臆测."涅盘并非因缘所生,是
无为,是没有造作的,并不是语言所能阐释的,不是常,不是无常,也不是断;
不是苦,也不是乐,无相可得.既然什么都不是,为什么还有这回事呢?
⑵、佛陀演说涅盘的原因:因为世间所知的一切法,皆由因缘和合而生,皆是无
明烦恼之产物,而我们因困惑认为有的所有事物,它们的实相是非有非无(离有
无)之不生不灭.我们凡夫所知道的生灭幻相,是迷惑而执著以为有的,本来没
那件事,1.76复古传奇,它不是有,也不是无.如果说有,就是执著常;如果说无,那就是执著
断.我们凡夫一直在这绝对的概念里打转,在讲涅盘时,佛陀不讲有、无,生、
灭;他讲非有非无,不生不灭.而不生不灭有会使人曲解为:除生、灭之外,还
有一个不生不灭,那又是毛病了.
凡夫所迷惑的生灭万法之中,具备不生不灭的天性,然而因迷惑而人不知鬼不觉,
认为它是生灭的.比如我们欣赏《释迦牟尼传》这部片子,从佛陀出世到他涅盘,
这只不外是银幕里的变化罢了,里面并没有人在生,在死,那只是一些光影闪来
闪去,在这些光影中,没有生也没有灭,没有这为圣者在生,在灭.而世间的真
相也是如此,它本来是不生不灭,但是我们的智慧被烦恼所遮盖,就以为他有生
灭,故唯有断除烦恼的圣者,才能证得这个涅盘.此涅盘并非是在生灭之法以外,
另有一不生不灭之法可以证得;而是在生灭法之中,发明到不生不灭之真相,此
才可称为证得涅盘.
这世间一切生灭无常,有许多人都不要,生机能解脱它,到一个不生不灭的
地方去.但是没有这样的地方,这个的地方就在生灭无常里面,它底本就是不生
不灭的.因为我们迷惑,所以以为它生灭.当一个人觉悟之后,就会发现到:原
来在这生灭万法之中,一切法的本性都是不生不灭.所以证悟的阿罗汉圣者,并
没逃到另一个地方去,而是在这个世间体悟到一切万法原来不生不灭,称为证得
涅盘.涅盘并不属于因果,所以涅盘并不是我们断除了烦恼后所得到的果报.《
金刚经》曰:"实无有法得阿耨多罗三藐三菩提."故佛陀证悟涅盘(成佛)时,
无一物可得,阿罗汉证悟涅盘亦复如是.我们众生就是失掉太多,这边拿,那边
抓,"财产"太多,样样都放不下,所以没办法觉悟与解脱.如果有一天,我们
觉悟到无所得时,既是断除了一切烦恼,那时就证悟涅盘了.
涅盘就是无生,无生所以不灭,所以涅盘有称为不生不灭.因为不生所以就
非有,非有就不无,就是不是有,也不是无,故涅盘不属于存在或不存在.有很
多人误会了涅盘,他们迷惑地问涅盘以后,那个人存在吗?他去了哪里?但是涅
磐是无生,无生就没有灭,就不能称为有,也不能称为无.一个东西生出来,你
称它为有,它灭掉了,你称它为无,没有生不能称为有,不能称为无.涅盘不属
于有、无,就不能问涅盘者存在或不存在?存在或不存在是凡夫烦恼的概念.涅
盘并没有一个物证到涅盘,因为觉悟涅盘的人一无所得,包含这个"我",就是
他觉悟到"无我",既然无我,就没有我证悟涅盘.证悟涅盘就是没有烦恼的智
慧,这其中无一法可得,就是这么一回事而已!
以凡夫的目光来看,证悟涅盘者再也没有造作,他不求生,也不求断灭,他
不会认为这个世间给他种种苦,要把它们断掉,他的心坎没有执著与挂碍,寂灭
清凉、(寂既是安静不动;灭既是烦恼不生.)心行处灭,这跟我们凡夫不同,
凡夫的心无时无刻不住在一个处所做作,而证入涅盘者就没这回儿事.
〖四、道圣谛〗
道是出世间的因,解脱苦的方法,通往涅盘之路称为道.狭义的说有三十七
道品,狭义的说有八正道.
㈠、修道的档次可分为五个次序:
①、资粮位:修五停心以及四念处.
②、加行位:观四圣谛,既是观苦、集、灭、道谛.
③、见道位:觉悟见惑,断三结,既是断除我见、戒禁取见以及疑结.所谓结就
是束缚的意思.
1、我见结:身见是一种知见,因这个知见使我们做出种种傻事,而见道的
人没有我见,但并不即是没有我慢.我慢是我们的内心高举,认为有一
个主体存在;而我见是执著现前的身心有一个我.所以见道的人只是破
除我见,没有废除我慢.
2、戒禁取见结:守持种种不正确的戒律,见道者无此烦恼.
3、疑结:见道的人对于佛、法、僧有相对的信念,涓滴无疑惑.
所谓见道既是见到涅盘之道路,我们现在听闻佛法,是听涅盘之道,并没有
见.比如我告诉你从新加坡怎样搭飞机到东京,下了机要怎样搭车到火车站,从
火车站怎么搭车到一个乡下,再从乡下去一间寺庙.如果你们从头听到尾,这只
是听而已,但是你们真的去到那个地方,那才是见道.我们听闻了很多佛法,有
一天觉悟道真的是如此的时候,那就是见道.见道的人断除了我见、戒禁取见及
猜忌三种约束他们的稍微烦恼,称为三结.
④、修道位:修行者见道后继续修行,称为修道位.既是初果、二果、三果圣者,
这些圣者称为有学圣人.
⑤、无学位:既是证悟阿罗汉果.证阿罗汉果的圣者已经完整解脱烦恼,再也不
必学习即修行解脱的方法,称为无学,所以阿罗汉称为无学圣人.
㈡、修道的方法:
修道的法门有很多,主要的有下列多少种:<br>
①、五停心:修习以下五种法门,能禁止心内的过患,然后得定而引发智慧.
观法: 所对治之烦恼:
不净观--对治贪欲--观内身不净,除色身爱;观外身不净,除淫欲爱.
慈悲观--对治嗔恚--于怨亲等观,慈心与乐,悲心除其苦.
因缘观--对治愚痴--观生死中唯有十二因缘,其中无我,无作者,无受者.
界分离观--对治我慢--观十八界各界有各自之法,无有一合相之我.
数息观--对治散乱--数出入息,系心于息而得定力.
在这五停心中的不净观及数息观是修行入道的初门,合称为二甘露门.
1、不净观:察看本身与他身的不净,为了对治我们的贪欲,由于咱们对身材有
贪爱,这是一种烦恼,也是一个心病,佛陀就为我们开了一帖药方,叫做不净观,
我们一眼看到某人就爱好上他,是因为以为他美丽、清洁等等,那是因为我们的
智慧被贪爱的烦恼所遮蔽住,看不明白本相,而不净观是告知我们要看他不净的
地方,比如他的皮、肉、血等,没有一样是干净的,皮肤流出来的是汗,七孔流
出来的都是粪,是龌龊的.皮肤下的血肉是臭腥的,肚子里所装的都是粪便,所
以我们的身体是"粪桶",不是"饭桶".我们最严峻的贪欲就是淫欲--色欲,
所以佛陀教导我们修不净观以破除之.(请参考《四念处》)
2、慈悲观:慈悲观是要对治嗔恨心,修慈就是要给众生快乐,修悲就是要拔除
众生的苦.我们要常常作这个慈悲心的观想,渐渐地对于众生就不会嗔恨,生起
恻隐之心,所以说慈达观能对治嗔恚.
3、因缘观:观十二因缘以对治愚痴.在这十二因缘的流转中无我、无作者,没
有受者.(请参考《十二因缘》).
4、界分别观:我们观察十八界以对治"我慢".眼、耳、鼻、舌、身、意六根
以及六识,色、声、香、味、触、法六尘,称为十八界.我们个别观察它,里面
没有一个我,这十八界合起来的一个整体,称为一合相,它也不是我,所以观十
八界可以对治我慢.
5、数息观:称为阿那波那,译为持息念(数息).修数息观对治狼藉的心,我
们的心如猴子般跳来跳去,所以要把它系在呼出吸入的息气上,慢慢的心就会平
静下来.这五种修行方法称为五停心,它可使我们的烦恼:贪、嗔、痴、慢以及
不定的心安静.
②、四念处:又名四念住,所谓身念住、受念住、心念住及法念住.
四念住是观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我.以四念处对治我们的
常、乐、我、净四倒置.
1、身念住--观身不净:观色身四大不净,乃至外境亦不净,以对治身体
干净的颠倒想.
2、受念住--观受是苦:观六根所生受,及受的苦乐舍,三种皆是行苦,
因为它无常变化,不能做主就是苦,所以观受是苦对治乐的颠倒.
3、心念住--观心无常:观六识心生灭最敏捷,无有一念停留,我们的心
念一念一念在那儿变化,佛陀说吾人之身还有几十年慢慢地发生变化,
可是我们的心念一秒钟却不知道变化多少,所以佛陀教导我们要观心无
常.众生执著这个世间有一个精力不变的我--心.这是一种颠倒,一
种过错,这个心是变化多端的,并不是永恒不变,所以要观心无常.
4、法念住--观法尘及一切法无我、无我所,而我们执著有一个我,所以
我们要观法无我.
四念处必需从观身不净,而观受是苦,而后观心无常,最后观法无我.因为
身体的运动叫粗,受比较微细,心比受微细,而法是最微细的.(请参考《四念
处》)
③、八正道:此八正道是道谛中最主要的修行办法.
1、正见:对事的如实知见,出世间的正见唯有在见道者最为清净;对宇宙
人生生死与解脱之四圣谛理,智所证知,直窥实相.世间正见只是一堆
教训所积聚的常识,是通过名称、标记及事物的面貌与外形之准确分辨
罢了.出世间正见唯有通过修禅定及放下一切杂染心才干生起.若依多
闻佛法而分别邪正因果,也能生起正见,所以正见由多闻、思维、修持
得来.
2、正思维:不贪嗔等懊恼情形下,依正见视察、思维,不得录用为公务员",如理地作出决议,
故又称为正欲或正志.由正思维能力做出正确之身口意...

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